martes, 15 de abril de 2014

El zabeca de Banfield

Luis D'Elía brindó anoche un gran momento televisivo además de realizar una acalorada acusación sobre el problema del narcotráfico y del responsable de traer la droga a la Argentina. El zabeca de Banfield, acusó con pasión y furia  D'Elía.
Investigate eso Lanata. 

lunes, 14 de abril de 2014

Falleció Ernesto Laclau

Ernesto Laclau falleció el 13 de abril reciente a los 78 años en la ciudad de Sevilla donde se encontraba para dar una conferencia.
Laclau era (es) un filósofo político que había logrado reconocimiento e influencia internacional en ese campo.
Se formó como historiador y militante de izquierda en Buenos Aires durante los años 60. Obtuvo una beca para especializarse en teoría política en Oxford con Eric Hobsbawn. Fué profesor de teoría política en la Universidad de Essex donde estableció un programa de estudios en discurso. Fué uno de los mentores de Slavoj Zizek, con quien estableció una polémica discusión teórica.
Su libro en co-autoría con Chantall Mouffe, "Hegemonía y Estrategia socialista" de 1985, introdujo la radicalización de la democracia y la lucha política por el establecimiento de la hegemonía en la discusión de la izquierda del momento y valió reconocimiento académico.
Su planteo teórico, esta divergencia en la opinión sobre la estrategia política de la izquierda, se lo llamó muchas veces post-marxismo. Su pensamiento destacaba la importancia del discurso en los procesos de constitución de identidades colectivas constituidas en demandas sociales.
Su teoría incorpora elementos del discurso, de la enunciación (Emile Benbeniste), la pragmática (Ludvig Wittgenstein), del psicoanálisis lacaniano y el marxismo. 
Hegemonía y estrategia socialista es sin duda un texto con un planteo innovador y una crítica al universalismo que crea rupturas y genera pasiones en el pensamiento. 
Durante los años 90 escribe y publica "Nuevas reflexiones de la revolución en nuestro tiempo" y "Emancipación y diferencia" junto a Judith Butler y Slavoj Zizek.
En "Nuevas reflexiones de la revolución en nuestro tiempo" articula elementos del discurso, el psicoanálisis y el marxismo para proponer una teoría del sujeto para la acción política en la actualidad.
En "Emancipación y diferencia" realiza una crítica de los universalismos como formas hegemonicas de establecer una particularidad, es decir la dominación de una clase particular en nombre de un universal; y propone las estrategias y dispositivos en el discurso para disputar estos espacios.
El estilo de Laclau se caracterizaba por un hermeticismo encríptico de complejidad teórica, su amplitud disciplinaria y su enfoque práctico o pragmático en el campo de la lucha política.
En 1998 participa en un simposio sobre Deconstrucción y Pragmatismo, junto a Jaques Derrida y Richard Rorty que darían lugar a un libro y la consagración de Laclau como un gran pensador político.
Esto provocó paulatinamente un cambio de eje en la perspectiva del pensamiento político desde enfoques universalistas como los de la acción comunicativa de Jurgen Habermas a enfoques de la diferencia y la multiplicidad de una acción política hegemónica de radicalización de la democracia.
En el 2005 publica su obra culminante "La razón populista" donde propone el populismo como lógica hegemónica de una democracia radical.
Esta es una época de plena consagración intelectual para Laclau, así como de retorno a las discusiones políticas latinoamericanas y a su intervención en política.
Tanto por su libro, sus apreciaciones y comentarios, en base a su teoría y sus manifiestas muestras de apoyo a los Kirchner, se lo consideró por los medios el "teórico del gobierno".
En el siglo XXI su obra entra en una nueva etapa polémica sobre la estrategia y la acción política contra el autonomismo de las multitudes propuesto por Negri y Hardt.
En "Debates y combates", su último libro, publicado en 2008, propone en sus artículos discusiones con las principales corrientes teóricas y formas de luchas políticas emancipatorias en nuestro tiempo.
Laclau fue (es) un pensador de enorme envergadura que ha influenciado el pensamiento teórico brindando herramientas concretas para las luchas políticas emancipatorias. Un pensador radical pragmático que realizó una importante contribución al pensamiento político contemporáneo. Sin duda uno de los grandes pensadores de nuestro tiempo.

jueves, 10 de abril de 2014

Snowpiercer: Una historia biopolítica apocalíptica

La película Snowpiercer es una producción de Korea del sur que está filmada en un 80% en inglés con estrellas de cine inglesas y norteamericanas. Es una película de ciencia ficción que parece una producción de Hollywood por su calidad, pero posee una singularidad estética y de manera de presentar aspectos muy violentos de la vida en comunidad. Podemos pensar esta película como una metáfora, una utopía [utopos: sin lugar] de lo que es la vida en nuestras comunidades o simplemente poblaciones en un orden biopolítico. Antes de avanzar en cualquier análisis cabe mencionar lo buena que es esta película y la crudeza con la que muestra situaciones crueles de la vida en "comunidad". Una película con mucha acción y drama en un situación de confinamiento en la que encontraremos todas las miserias y horrores de la humanidad. Un thriller que no dejará de sorprender al espectador con un secuencia que se desenlaza en lo inesperado. Una producción impecable. Una textura y capacidad de transmitir un aspecto táctil de la experiencia que atrapa al espectador. Una gran película que en una trama banal logra abordar una cuestión actual sobre la vida en nuestras sociedades del control, cada vez más segmentadas y estratificadas. Como en los vagones de los trenes la biopolítica segmenta y estratifica la vida. Esta película Snowpiercer logra plantear como una ficción, como un relato, la cruda realidad de la vida en un régimen de biopoder. Una película que podría ser clasificada en la categoría de "cine político" por su claro planteo crítico sobre el orden y la autoridad. Una película que nos puede servir para pensar en términos biopolíticos el devenir de nuestra existencia como especie en peligro en nuestro planeta y que en una forma colectiva de supervivencia funciona sobre la base de estratificación, marginación y exclusión enorme contravalanceado con un lujo y privilegio para una minoría. Una película que en una ficción nos permite experimentar algo de nuestra realidad que conecta la imagen desde un afecto. Dirigida por y Bong Joon-ho, y protagonizado ṕor Chris Evans junto a Jamie Bell (Billy Elliot) y Ed Harris, junto a estrellas Koreanas como Kang-ho Song y Go Ah-sung.

martes, 8 de abril de 2014

El "Selfie" por Foucault

Esta cuestión que está tan de moda de sacarse fotos a uno mismo que se conoce como "selfie" es algo que Foucault abordó en su obra en su análisis de las meninas de Velázquez en su libro "Las palabras y las cosas". 
Esta modalidad de fotografiarse a sí mismo que obtuvo un pico de popularidad con la foto que se sacaron en los Oscars como parte de una acción de publicidad de uno de los sponsors del evento pone en evidencia una nueva faceta de la subjetividad.
Esta práctica tan común de fotografiarse a sí mismo, ya sea apuntando la cámara de un teléfono celular a uno mismo a frente a un espejo manifiesta una cuestión que aborda Foucault en las "Palabras y las cosas" respecto al cuadro de las meninas de Velazaquez.
En algún sentido, las meninas, como la foto de los Oscars, es un "selfie", una imagen que se toma de uno mismo en una situación.
Antes de abordar la pregunta sobre ¿que hace un análisis de las meninas en ese libro? ¿Cuál es el planteo general de las palabras y las cosas de Foucault?
El planteo de "las palabras y las cosas" es que en la gramática medieval, previa a la emergencia de las ciencias humanas, lo que podríamos decir es que la episteme "pre-moderna" (de la gramática de la Port-Royal) encuentra en vínculo natural entre las palabras y las cosas, como si los nombres de las cosas descansaran sobre las cosas mismas.  Las ciencias humanas crearon nuevas formas de establecer discursos respecto a campos específicos, como la biología, la lingüística (filología) y la economía política.
Allí podemos encontrar el fundamento del argumento de Foucault sobre los regímenes de discursividad y visibilidad. Esto es como las formaciones discursos habilitan regímenes de visibilidad. Podemos ver aquello que podemos constituir como discurso.
Allí es donde aparece el cuadro las meninas de Velázquez en las palabras y las cosas. No es una cuestión independiente que no guarda relación con el argumento del libro.
Las meninas es una muestra, un ejemplo, una manifestación de como operaba un orden del discurso sobre los regímenes de la visibilidad. Esto es, como la lógica, la episteme, de la gramática de la port-royal, se manifiesta en el arte en tanto un regímen de visibilidad. 
El cuadro de Velazquez nos muestra esta subjetividad en la que la imagen replica la imagen original como la realidad duplicada.
En algún sentido, las meninas de Velazquez es una surte de "selfie".
Pero no deja de ser curioso el dispositivo, el espejo que es puesto frente a la escena para presentarle al pintor, que está dentro del cuadro, el objeto de su obra.
La situación se puede representar -volver a hacer presente- a través de esta reproducción de la obra de arte, que atrapa en esta reproducción que ofrece la obra de arte.
Hoy el dispositivo de reproducción que reemplaza al artista por una máquina digital que duplica la imagen.
Más allá del descubrimiento de la fotografía -con sus consecuencias sobre la reproducción técnica de la obra de arte (Benjamin)- con su incorporación de la misma en los dispositivos de comunicación como el teléfono celular, en tanto formación discursiva (discurso) implica un régimen de visibilidad.
El discurso del régimen de visibilidad detrás de la "selfie" propone una subjetividad en la que nosotros mismos tenemos una imagen propia de nosotros mismos. Vivimos en una era en la que somos el Velázquez de las meninas, el artista que puede reproducir como relidad duplicada la propia situación. Esto es representar (hacer presente) de forma duplicada nuestra realidad.


Esta es la arqueología de la selfie como ontología del presente.

The Net: Conocimiento, Internet, LSD, y Sociedades del Control

Uno de los documentales científicos -sobre conocimiento científico- más interesantes que vi en los últimos tiempos es The Net. Es una película, desde todos los puntos de vista, densa. Es una producción alemana y su audio está casi en su totalidad en ese idioma aunque posee subtítulos en inglés. Aborda un espacio muy amplio que abarcan muchas disciplinas haciendo conexiones complejas que terminarán estableciendo la red interconectada que establecerá el argumento central de está película que tiene que ver con el funcionamiento sistémico de ciertos campos, saberes, tecnologías y sus dispositivos de resistencia y control. Un relato que intenta abordar muchos de los campos más importantes del siglo XX intentando de construir un argumento a partir de los experimentos de la CIA, la contracultura, los desarrollos de las ciencias sociales, el Unabomber, la tecnología, e Internet. Sin duda una construcción apasionante pero compleja. Requiere toda la atención del espectador para mantener el hilo del relato a lo largo de las dos horas. Esa complejidad, densidad y conexiones que propone esta película es lo que la hace tan única, singular y atractiva para verla. The Net es un documental que presenta una mirada crítica sobre la sociedad mediática y el rol que juega la tecnología en nuestras vidas.

La historia de un hijo pródigo de la contracultua: Cristian Hosoi

Cualquier persona que estuviera relacionada de alguna manera con el Skate en los 80 o comienzos de los 90 podrían decir que Cristian Hosoi más que la primera estrella, el primer mito, de la historia del Skate. Más como una estrella pop o de rock, que como un atleta o deportista, Cristian Hosoi fue un ícono de la contracultura, un emblema de rebeldía, de libertad, pero por sobre todo de virtud, gracia y estilo. Uno de los skaters más grandes de la historia, comparable con el mismo Tony Hawk, que supo caer en desgracia a causa de la indulgencia del estrellato. El documental Rising Son - The story of legend of skateboarding Cristian Hosoi es un documental que logra devolvernos el entusiasmo que experimentamos en los 80 cuando fuimos testigos del acontecimiento del surgimiento y ocaso de algo nuevo. Esta historia representa aquel movimiento cultural que surgió en los 80 como expresión de la juventud de california de esa época de tanta experimentación e innovación. La de Hosoi es una expresión de originalidad y singularidad que se consumió en su propio genio. Una historia apasionante que nos transporta por lo momentos más altos y felices, sus caídas y redención, de esta leyenda del skate y la contracultura.

El que aparece en el video es Timothy Leary

Son increibles las conexiones que existen, como en este caso encontrar en video de Suicidal Tendencies "Possessed to Skate" al mismo Timothy Leary actuando como padre del personaje que interpreta Mike Muir, cantante de la banda. Timothy Leary era un psicólogo de Harvard que dedicó su carrera a la investigación con alucinógenos como el LSD. Esta conexión es curiosa tanto por el papel que realiza Timothy Leary en el video y porque la banda no tiene ningún vínculo con el movimineto psicodélico. 
De todas formas y a pesar del pequeño papel de Leary el video es muy bueno y la canción con los años se ha vuelto un clásico de esta banda.

viernes, 4 de abril de 2014

Linchamientos: Biopolítica y Poder Constituyente

Actualidad: Linchamientos  

Linchamientos: Biopolítica y Poder Constituyente

Acabo de terminar de escribir un texto titulado "bio-lencia como sustrato vital de la soberanía" que se los puedo compartir cuando sea rechazado por el referato de una revista. En fin, el argumento de la bio-lencia (se encuentra aquí) hace una apología al poder constituyente por sobre el poder constituyente. Lo que propone toda una corriente del autonomismo italiano vinculado al pensamiento de Foucault (la bio-política) y Espinoza-Deleuze que va desde Negri y Hardt a Virno y Lazzarato.
Proponen a la multitud como sujeto político que funde una nueva soberanía a través del poder constituyente.
En este sentido la propuesta de la bio-lencia hacia refefrencia al sadismo y la pulsión de muerte como algo de un registro relacionado con la animalidad, lo que en definitiva es el soporte vital del hombre.
La bio-lencia es una fuerza que opera a nivel pulsional con dos finalidades: resistir la imposición de una forma de vida, y la preservación de la misma -vida- localizada en el cuerpo (y no como valor sagrado).
La bio-lencia implica fuerza y sadismo, pero con la finalidad de preservar la vida del cuerpo, mantener vivo al animal.
La bio-lencia se contrapone con la violencia en los argumentos que van de Benjamin (Critica a la Violencia), Hanna Arendt (Sobre la Violencia), Derrida, Carl Schmitt, (incluso Max Weber) entre otros. En estos reconocen la violencia como constitutivo de cualquier orden político. Un orden jurídico es la imposición de la forma de violencia de una clase dominante sobre una población; o en términos Foucaultinanos de biopolítica, es lo que genera un régimen disciplinario para confinar los cuerpos a los espacios establecidos por formas de conocimiento como las ciencias humanas.
La violencia es en todo sentido el sustrato en el que se funda el orden jurídico y el funcionamiento de todo estado. En términos más radicales, la incorporación el lenguaje, es una marca que establece (de forma violenta) un régimen de escritura que funda el habla (Derrida, "De la gramatología". p:139).
La cuestión de fondo es como utilizamos como sociedad, orden jurídico esa violencia, que puede ir desde el estado de bienestar a los regímenes totalitarios y los campos de concentración.
Desde el punto de vista de la excepción, principio en el que se basa la política en tanto distinción de su límite, su opuesto, aquello sobre lo que se debe operar políticamente que no puede ser realizado por el poder legislativo ni legislativo. El Estado de excepción es sobre lo que se basa la política -en un sentido bioṕolítico en tanto afecta la vida de una población sobre un territorio- en su funcionamiento en un orden jurídico (un tipo de dominación racional-legal diría Weber).
En este sentido, ya hice la distinción anteriormente, inclinándome por la multitud y el poder constituyente, sobre el orden jurídico del Estado. Esto es poder pensar la política más allá del Estado. Tener un foco en la soberanía, como algo segmentado y estratificado.
Es decir una soberanía fundada en el cuerpo y la presencia.

En resumen y para hablar de los linchamientos, pueden ser pensados como formas de sadismo, pero que en definitiva generan soberanía.

Como diría Benjamin -o como en el chiste de Woody Allen en un puede elegir entre ser Infeliz o Miserable- tenemos la violencia de un orden jurídico establecido y la violencia que implica la imposición de otro. En otras palabras cambiar la violencia sobre la que se funda el orden político establecido. Pero violencia al fin.

La posición de la multitud, identificada como el poder constituyente -en contraposición al constituido, como la forma en que persiste una soberanía- propone una alternativa política a la del Estado.

La bio-lencia es directamente una forma soberanía localizada con foco en el cuerpo que busca preservar la vida. En algún sentido es la oposición o resistencia a un orden constituido y no busca establecer ningún tipo de poder.

Para ir al caso de los linchamientos se me ocurren una serie de linchamientos en los que se manifiestan formas de soberanía popular,  de liberación de un régimen político, como manifestación de odio y supremacía racial, y justicia popular.

Pienso en el linchamiento de Mussolini dondo una multitud linchó al dictador fascista y a su esposa en el medio de la plaza pública.
En ese caso hablamos de un linchamiento que contaba con apoyo popular muy grande y en una situación de excepción total, en medio de la lucha de ocupación por dos fuerzas invasoras (las alemanas y las estado unidenses) una multitud decidió (como acto de soberanía) linchar a Mussolini y su esposa.

Otro, aunque no linchamiento, pero claramente clasifica en el tipo, son las decapitaciones de la revolución francesa. Está claro que la decapitación, las de la revolución francesa, en su dispositivo e intermediación, pierde mucho del carácter espontáneo de las multitudes. Sin embargo la revolución francesa y el jacobinismo establecieron un principio de establecimiento de la soberanía a través de la violencia revolucionaria.
En este sentido la revolución francesa -aunque de forma mas "sofisticada"- implemento una forma de violencia popular en la guillotina.

Pero también pienso en los linchamientos de negros en el sur de los Estados Unidos. El Ku Klux Klan y su actividad de linchamiento y aterrorizar (terrorismo) a las poblaciones negras. El linchamiento y ahorcamiento fueron prácticas tan sostenidas hasta entrado en siglo XX que sobra los materiales y testimonios fotográficos.

Podríamos pensar lo mismo con los judíos en la Alemania nazi. La noche de los cristales rotos en 1938. Estamos hablando de la violencia anterior a la de los campos de exterminio. Cuando la violencia estaba en manos de la multitud más que el Estado.

El planteo de estos casos -tamizados por la reflexión de la violencia que podemos encontrar desde Benjamin a Arendt- de como se manifiesta y utiliza para el establecimiento de una soberanía.

En algún lugar -y aquí entra mi tesis sobre la bio-lencia- siempre estamos frente a un poder que controla nuestra vidas (biopoder) y la política Estatal no logra dar una respuesta política a las demandas de soberanía de un pueblo. Tomá! Chupala, así nomás: El Estado no logra por la política brindarle soberanía a un pueblo en tanto un conjunto de multitudes.
Pero no hablo de la Argentina, hablo del Estado, hablo de la post-hegemonía (que lo dejamos para otro post) .

En algún punto estoy a favor de ciertas formas de soberanía popular espontáneas y que usen algún tipo de fuerza.

Acá lo que me preocupa es que se de justamente con lo pobres. Por que acá no vi que lincharan a nadie que fuera un perejil. Vi el linchamiento de ladronjuelos, en algunos casos, se podría considerar delincuencia, pero no vi que lincharan a nadie que haya hecho algo terriblemente grave ni que fuera responsable o esté involucrado con la otra violencia.

La pregunta es ¿Porque no linchan a juez? Sería mucho más efectivo que linchar a un montón de delincuentes o perejil incauto que trata de robarle algo a alguien en la calle.
Digo, la demanda por soberanía debería venir por otro lado.

Pero no podemos de llamarnos la atención a las formas concretas de este fenómeno. Creo que son formas de violencia no solo contra la delincuencia, sino también con la pobreza y aunque los delitos (o la seguridad) son una preocupación importante, esas emociones y pulsiones sádicas están siendo mal dirigidas.

En este sentido no estoy en contra de las manifestaciones espontáneas y populares y de las multitudes de ejercer algún tipo de violencia para establecer algún tipo de soberanía.

No me parece que la forma popular de establecer la pena de muerte inmediata a cualquier ladronzuelo genera una soberanía que pueda considerarse menos que triste.
Por otro lado, dirigir ese sadismo al poder judicial, me parece otra cosa. No estoy diciendo quemar tribunales ... aunque ... que la forma de la multitud la establezca soberanamente.

Deberíamos utilizar nuestra violencia de forma más productiva y que nos permita establecer algo más que su propia realización.

Los dejo con una reflexión final de los Dead Kennedys, 

Linchemos al propietario:

El propietario aquí para visitar
hay explosiones discoteca abajo
Sez, "estoy duplicando la renta
Cos condenó la construcción
Vas a ayudarme a comprar el Ayuntamiento "

Pero podemos, usted sabe que puede
Pero podemos, usted sabe que puede
Vamos a linchar al hombre dueño

Yo les digo 'la llave del agua'
Yo les digo 'se convierten en el "calor
Me dice que "todo lo que siempre hacen es quejarse"
Entonces buscan el lugar cuando no estoy aquí

Pero podemos, usted sabe que puede
Vamos a linchar al propietario
Vamos a linchar al propietario
Vamos a linchar al hombre dueño

Hay ratas chewin 'hasta la cocina
Las cucarachas hasta las rodillas
Encender el horno, huele a Dachau, sí
Hasta que la lluvia se cuela por el techo

Pero podemos, usted sabe que puede
Vamos a linchar al hombre dueño


 

martes, 10 de septiembre de 2013

Rock del siglo XX en el siglo XXI

Los cultores del rock reconocen que en la actualidad no hay nuevas bandas que brinden algo nuevo al género al menos para mantenerlo vigente o vivo. Pareciera que la nostalgia de volver a las viejas bandas, las que siguen tocando y las que ya no existen, es el lugar del rock. Es cierto que el género encontró su Zenith en los años 90 del siglo XX. La intensidad y la forma en que fué explotado este fénomeno del rock y todas sus ramificaciones, lo agotó casí sepultándolo. El siglo XXI comenzó con una gran diáspora de rock en la que muchos se han fundido en otros géneros, otros resisten y unos muy pocos nuevos surgen. Propiamente no sabría decir si hay verdaderamente nuevas bandas de rock (de verdad) en el siglo XXI y eso es algo que amerita otra entrada. Esta entrada se trata sobre 3 bandas de rock nuevas, pero que sus integrantes no son nada nuevos. Estas bandas aunque no son propiamente nuevas -en términos de la música que hacen- pero lograron reinventar el género en la primer década del siglo XXI. Estas son 3 bandas que han sabido renovar el sonido y la escencia de la música rock del siglo XX transplantada a nuestra nueva era digital. Estas bandas mantienen el sonido eléctrico en la era digital. Estas 3 bandas de rock nuevas son Wineyard dogs, Chickenfoot y Maragold en la que todos sus integranes tienen una larga trayectoria haciendo música. La mejor de estas 3 bandas en prácticamente todos los aspectos es Wineyard dogs. Wineyard dogs es un power trio conformado por Richie Kotken en guitarra y voz, Billy Sheehan en najo y Mike Portnoy en batería. Richie Kotzen es un virtuoso, uno de los guitarristas más prominentes de nuestro tiempo. Grabó discos solistas así como dos discos instrumentales junto a Greg Howe (quien también aparece en la lista).Richie Kotzen tocó y grabó un disco con Poison para continuar su carrera solista. Billy Sheehan fué miembro de la super banda de David Lee Roth en los 80 junto a Steve Vai. Mike Portnoy ex-baterista de Dream Theatre. Esta banda logra emular el mojo del rock más genuino manteniendo vivo el espíritu de Led Zeppelin en sus riffs incorporándole puentes y estribillos elevadores.

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Chickenfoot está formada por Sammy Hagar en voz, Michel Anthony en bajo y voz, Joe Satriani en Guitarra y Chad Smith en batería. Chickenfoot está formada por dos ex-miembros de Van Halen, un ex-miembro de los Red Hot Chilli Peppers y el virtuoso de la guitarra Joe Satriani. Chickenfoot es una superbanda de estrellas de rock del siglo XX que se reunen a hacer música sin otra pretensión que esa y divertirse. La mayor virtud de la banda es su sonido muy bien acabado y la excelente ejecución y ensamble del grupo. Las composiciones son muy sencillas. No hay un trabajo compulsivo en la composición pero su música está muy bien arreglado y cuenta con muchos coros. Riffs, estribillos y coros típicos del rock Van Halen con guitarras expectaculares y ritmo más funky. Una de las bandas de rock importantes del siglo XXI



La tercer banda es Maragold. Una banda con menos credenciales roqueras que las anteriores y que se acerca más al pop y a la música fuzzión. Maragold está compuesta por Megan Krauss en voz, Kevin Vecchione en bajo, Gianluca Palmieri en batería y Greg Howe en Guitarra. Grarg Howe tal vez sea el guitarrista más notable de nuestro tiempo. Tocó con músicos como Michel Jackson y Justin Timberlake. Grabó dos discos intrumentales con Richie Kotzen (de Wineyard dogs) así como formó parte del memorable proyecto de jazz-fusión Chambers-Howe-Wooten. Uno de los guitarristas más talentosos del mundo se dedica a hacer en este disco un rock que nunca has escuchado antes.



Estas son 3 bandas de rock nuevas que presentan nuevas propuestas musicales con el viejo género del siglo XX

miércoles, 4 de septiembre de 2013

Privacidad en Internet: Duck Duck Go - el nuevo buscador que no deja rastro

Toda actividad que realizamos en Internet deja un rastro. El rastro digital es el registro de una interacción en red. Cada vez que enviamos un correo electrónico, realizamos una búsqueda en un buscador, participamos en una red social, queda un registro de esa interacción. Google, como otras compañías de internet utilizan esa información para ofrecer publicidad relacional. El programa de AdSenses y AdWords de Google utilizan la información del rastro digital para ofrecer publicidad a sus clientes. Los AdWords incluyen en los resultados anuncios relacionados a la búsqueda. Más allá de la molestia de este tipo de publicidad se encuentra la cuestión de la privacidad. Que nuestra información personal sea utilizada por una gran compañía como Google. Incluso teniendo en cuenta las nuevas actas de seguridad de los Estados Unidos por las cuales pueden pedir a proveedores de servicios en línea sus registros.
Para todos aquellos que deseen realizar búsquedas en internet sin dejar rastro pueden utilizar el buscador Duck Duck Go que no guarda la información de los usuarios. 
La política de privacidad del buscador Duck Duck Go protege la información y datos de los usuarios y sus búsquedas. 
Además de contar con esta característica este buscador tiene indexado mucho material y brinda muy buenos resultados de búsqueda.
Su estética es muy parecida a la de Google con un diseño simple focalizado en la búsqueda.
Un buscador para tener presente como alternativa a Google, en especial si se quiere proteger la privacidad.

 

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