miércoles, 30 de diciembre de 2009

No a la Mega-Minería: El agua y la vida no se negocia

La organización Conciencia Solidaria, una ONG interprovincial está realizando una campaña en la que explica el impacto que tiene la mineria a cielo abierto para el entorno tanto natural como humano. Este video presenta de forma clara y directa las consecuencias de los grandes emprendimientos mineria.

A tan pocos días del final de la cumbre de Copenhague tenemos que se muy conscientes del camino que ha emprendido el capitalismo respecto de la super producción y la contaminación ambiental. En estos días donde ponemos en juego el porvenir de la humanidad es necesario que nos preguntemos que estamos haciendo nosotros para evitar esto.

jueves, 19 de noviembre de 2009

Potel Sobresedido: Vuelve Derrida en Castellano a la red


¡Ultimo momento!
POTEL SOBRESEIDO

Queridos amigos. Esta sale como sale. No puedo ni quiero tener tiempo para elaborar una prolija nota informativa para contarles esta maravillosa noticia: ¡Horacio fue sobreseído! Y por orden del Ministerio Público Fiscal. A eso de las siete y media de esta tarde nos vamos a juntar con nuestro abogado para ver la cédula de notificación y después podremos darles más detalles, pero por ahora no queremos dejar pasar más tiempo para compartir esto con ustedes, que han estado ahí, fortaleciéndonos durante estos duros meses.
La noticia nos ha dejado maravillados e incrédulos. No tenemos idea de qué pasó. Quién, en qué lugar de poder de pronto miró esto y dijo: ¡no puede ser! Y movió una ficha y la historia cambió.
Lo primero y más importante ahora para nosotros es agradecer de la manera más completa posible, el afecto, la solidaridad y la ayuda de todos ustedes.
Voy a hacer una lista que seguramente estará incompleta, porque son miles los que han ido sumando su voz y su compañía. Nos han llenado de amor y han hecho de ésta su causa.
Creo también que entre todos impulsamos este cambio. Y no quiero entusiasmarme demasiado, pero creo que este sobreseimiento es importante para todos los que creemos que el conocimiento crece y se enriquece así: compartiéndolo y defendiéndolo entre todos.
Gracias, gracias, gracias:
- A nuestro laborioso, inteligente y generosísimo abogado: Dr. Leonardo Hernández, a quien recomendamos calurosamente.
- A Beatriz Busaniche y toda la gente de la Fundación Vía Libre. Ha sido muy gratificante conocerlos y quedamos siempre a disposición de ustedes para lo que haga falta. Las jornadas de debate en Franklin fueron maravillosas.
- A la gente de FM LA TRIBU, lindos aborígenes con quienes la que firma siente además una hermandad en el amor por la radio bien hecha, divertida, útil y guerrera.
- A los chicos del Partido Pirata. Por todo, pero sobre todo por el contundente afiche que se repartió en la Feria de la siniestra CAL y engalana miles de blogs con la consigna “borrar libros = quemar libros”. ¡aguante el copyleft!
- A todos y cada uno de los integrantes del grupo “Contra la desaparición de Derrida y Heidegger en Castellano”
- A Facundo García, por sus buenísimas notas en Página/12 y su apoyo y calidez.
- A Andrés Hax, por su nota en Clarín.
- A los miembros del Consejo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, por la resolución de apoyo a Horacio y el pedido de urgente desprocesamiento, en particular a los autores del proyecto: Bernardo Ainbinder y Federico Penelas.
- A los filósofos, catedráticos y escritores que se hicieron oír donde hiciera falta y/o pudieran, en particular a: Mónica Cragnolini (te queremos, Mónica!), Alberto Constante (esta noche abro el tequila 100 % agave azul en tu honor y el de Idalia: un beso enorme para los dos, queridos amigos), Diego Levis (fue y es siempre muy lindo encontrarte y leerte), Daniel Link y su linkillo, sus palabras para Horacio en las Jornadas de Vía Libre, su brillante declaración contra la CAL y la belleza de su escritura (amamos “Monserrat” –vivimos en el barrio- y NO fuimos alumnos tuyos! ), Mariano Dorr y sus Musulmanes, Teté García Bravo y por qué no, Diamante! Bellos, adorables amigos.
- A todos los bloggeros que replicaron los detalles de la causa y se sumaron a la ídem
- A todos los amigos, los de toda la vida, los nuevos, los recién descubiertos: por ejemplo: Jorge Dujan, Gerardo Fittipaldi, Santiago Arévalo, Sebastián Lalaurette, la adorable Adriana Piccardo, Claudia Gilman, Vero Traversa (estás chapa, Vero, pero te queremos),Marina Prestileo, mis añorados amigos de cosecha española: Helena, Jose, Lauri, Nuria y siguen las firmas. Gracias especiales a Flor Siri!
- A mis padres y hermanos que además de todo, aguantaron mi desánimo, mi mal humor, mi pesimismo.
- A Minerva, nuestro fantasmita bueno y protector
- Al fantasma de Derrida (“Sí, yo creo en los fantasmas”)
¡AGUANTE EL FINAL FELIZ!
Andrea

sábado, 7 de noviembre de 2009

Seminario de trabajo sobre la Ley de Propiedad Intelectual


La Carrera de Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, el Colectivo La Tribu y la Fundación Vía Libre invitan al Seminario de trabajo sobre la Ley de Propiedad Intelectual (Nro. 11723), sus impactos en el mundo académico, en el acceso a la cultura y en la educación. Este encuentro que abordará los monopolios sobre la cultura y sus consecuencias concretas en la vida académica tendrá lugar el miércoles 11 de noviembre, desde las 20hs, en el Aula 411 de la Sede Parque Centenario (Franklin 54) de la Facultad de Ciencias Sociales. Participan Enrique Chaparro de Fundación Vía Libre, Alejandro Kaufmann, Director de la Carrera de Ciencias de la Comunicación, entre otros expertos invitados.

El procesamiento y posterior embargo contra el Profesor Horacio Potel por la causa penal iniciada por la Cámara Argentina del Libro, por haber publicado en Internet numerosos artículos, traducciones, bibliografía y resúmenes de la obra de Jacques Derrida y Martin Heidegger, el cierre de la biblioteca de apuntes de los estudiantes de Filosofía y Letras en internet, BiblioFyl, y el acuerdo firmado recientemente por la UBA con el Centro de Administración de Derechos Reprográficos (Cadra) nos menfrentan a uno de los temas más importantes y ciertamente menos atendidos de la vida académica hoy: el impacto y las consecuencias de leyes como la 11723 en el acceso a la cultura y la producción de conocimiento en nuestras casas de estudio.

En Argentina, los derechos de autor están contemplados por la Ley 11723, una norma impulsada en el año 1933 por Roberto Noble (de ahí que la ley también sea conocida como Ley Noble) y que sufrió regulares enmiendas, entre las que se incluye la incorporación de los programas de computadora al régimen de Propiedad Intelectual así como una última enmienda que contempla las excepciones para las bibliotecas de materiales para ciegos.

Esta norma se basa en los acuerdos internacionales y abreva en el Convenio de Berna, uno de los tratados administrados por la OMPI, la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual. Sin embargo, no contempla prácticamente ninguna de las excepciones y/o limitaciones que permitirían mayor acceso a materiales bajo derechos de autor. La ley argentina no tiene cláusulas de uso justo, las excepciones educativas son extremadamente limitadas y criminaliza gran parte de la tarea documental de bibliotecarios. Por otra parte, gran parte de las actividades que realizan cotidianamente los millones de usuarios argentinos de Internet se chocan con esta norma del siglo pasado cuya violación entra dentro del marco del delito penal.

El concepto esencial detrás de la ley es el monopolio por parte del autor y/o los derechohabientes sobre las diferentes obras culturales. La norma es el monopolio, no el acceso a la cultura y el conocimiento.

Pensada como una forma de fomentar la publicación de obras, la lógica detrás de este tipo de regulaciones ha quedado obsoleta en los últimos años del siglo XX y se torna completamente dañina y represiva con los instrumentos y las tecnologías del Siglo XXI.

Una ley pensada para fomentar la publicación en los tiempos de la imprenta fija límites y trabas a la meta declarada de fomentar la lectura y el acceso a cultura con los instrumentos de la digitalización.
Cuando nos enteramos que la biblioteca que los estudiantes de Filosofía y Letras habían construido para facilitarse entre ellos el acceso a materiales esenciales para sus carreras, es cerrada en nombre de la le de fomento del libro y la lectura, nos encontramos claramente con un punto crítico que merece, como mínimo, abrir una discusión.

Eso pretendemos en este seminario: poner en cuestión la utilidad de leyes del siglo pasado que, en la época en que la sociedad se ha dado medios y tecnologías versátiles para construir cultura de manera colaborativa, compartir conocimiento de manera prácticamente ilimitada y nutrir la posibilidad de acceder a cultura de modos jamás antes visto, estas actividades socialmente útiles se ven penalizadas y criminalizadas por la puesta en práctica de principios jurídicos que tienen como mínimo cien años y que no responden a los requerimientos de su tiempo.

Así y todo, entendemos que la discusión debe apuntar a pensar modos de acceder a la cultura y promover la producción de obras, fomentar la construcción y difusión con herramientas nuevas que nos permitan acceder a más y mejores obras, producir más y mejores trabajos intelectuales y académicos, y en definitiva, darnos un cuerpo jurídico afin con las prácticas sociales de nuestro tiempo, bajo la consideración esencial de que compartir y difundir conocimiento y cultura jamás debería ser un delito penal.

*Objetivo del Seminario:*

* instalar en la agenda académica la discusión sobre la ley de Propiedad Intelectual
* conocer las consecuencias del actual régimen de PI sobre la vida académica y la construcción de conocimiento en las aulas de la Universidad Pública
* intercambiar opiniones con actores relevantes del mundo académico y con activistas de la cultura libre
* pensar propuestas constructivas para modificar el actual régimen de derechos de autor y construir legislaciones socialmente justas y viables.

Lugar: Facultad de Ciencias Sociales. Sede Parque Centenario. Aula 411
Fecha: Miércoles 11 de noviembre, desde las 20hs.
Organizan: Fundación Vía Libre. Colectivo La Tribu. Carrera de Ciencias
de la Comunicación. UBA.

miércoles, 4 de noviembre de 2009

Enjuician a un docente por dar una clase pública en la puerta de la casa de Graciela Michetti

Solidaridad con Carlos Oroz y con Todos los Docentes

Miércoles 4 de Noviembre 10 Hs Todos a Tacuarí 138

Tardíamente nos llegó la información de que en el día de la fecha (miércoles 4) se realizaba un acto en solidaridad con el compañero Carlos Oroz, secretario de prensa de ADEMyS (Asociación de Enseñanza Media y Superior), ante la resolución de la Fiscalía contravencional que ha decidido elevar a Juicio Oral y Público un causa iniciada en su contra, con motivo de la clase pública desarrollada el día 25 de marzo del corriente año frente a la casa de Gabriela Michetti, en ese entonces Vicejefa de Gobierno. Es decir, por protestar junto con los docentes frente a quienes son responsables del desmantelamiento de la educación pública en la Ciudad de Buenos Aires.
Lamentamos no haber podido difundir con suficiente antelación esta jornada. Con todo, la AGD Sociales quiere expresar su amplia solidaridad con Oroz y reclamar el inmediato desprocesamiento del compañero.

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AGD Sociales
Asociación Gremial Docente de la UBA

Se lanzó Ubuntu 9.10 Karmik Koala: La verdadera alternativa a Windows y software propietario


Ayer se lanzó Ubuntu 9.10, el sistema operativo de Software libre que brinda un nuevo horizonte para los usuarios de computadoras. Independientemente de la lógica de este sistema (filosofía del software libre: este software es creado y compartido por los mismos usuarios) este sistema operativo nos presenta su segunda versión para arquitectura de 64 bits.
Ubuntu 9.10 solo tiene los límites que su usuario quiera aplicarle. Podemos "tunear" este software para hacer que haga prácticamente cualquier cosa de una forma muy eficiente.
Mi apreciación personal es que cualquier persona militante de cualquier causa "de izquierda" debería tener instalado este sistema operativo. La causa del Software libre es otra causa política contemporánea por la que vale la pena militar. Pero al margen de esta causa política, Ubuntu 9.10 es mucho mejor que otros sistemas operativos como Windows por un montón de razones.
Una de las principales razones pueden ser que el sistema de administración de escritorios está años luz del escritorio convencional, aburrido y restringido escritorio de Windows. La extención de Compiz para Ubuntu te permite vivir una experiencia de múltiples escritorios que te brindarán una gran libertad para la gestión de tu trabajo.
Este sistema se actualiza por sí solo a través de internet sin ningún costo alguno. De esta manera podrás tener las últimas actualizaciones de este sistema operativo sin costo alguno.
Uno de los elementos más atractuvos de esta nueva versión de Ubuntu es su centro de Software con el cual podrás instalar todo el software disponible. Esta es una función muy útil que te permitirá tener a mano aplicaciones para cualquier tarea.

viernes, 30 de octubre de 2009

Matrimonio LGBT. Carta a enviar a diputados

Por favor, quienes adhieran al texto siguiente, envíen sus datos (nombre, lugar de trabajo, equipo, institución), a:
Y difundan este mensaje a quienes pudieran estar interesados/ as.
Muchas gracias
 
Acerca de la igualdad y el matrimonio
 
Manifestamos nuestro compromiso político e intelectual con la plena vigencia y ejercicio universal de los derechos, y saludamos la apertura del debate en torno a la modificación del Código Civil que permita a las parejas conformadas por personas del mismo sexo acogerse a la institución del matrimonio, en el marco de la igualdad ante la ley. Dicha modificación contribuirá a subsanar la desigualdad jurídica que afecta a las personas en función de su orientación sexual y amorosa, y las priva formalmente de los derechos básicos de ciudadanía incluidos en la Constitución argentina.
La libertad e igualdad para establecer vínculos amorosos y familiares que sean reconocidos por el Estado, sin imposiciones arbitrarias, hacen a la autonomía de los sujetos, autonomía que es un derecho indeclinable y condición necesaria de la democracia. Garantizar los mismos derechos a las personas que forman parejas homo o heterosexuales, reconocer a las mujeres su capacidad moral de decidir sobre sus vidas y que puedan acceder al aborto legal en contextos seguros, o que las personas trans sean reconocidas en su identidad, sin ser patologizadas, son apenas algunas de las expresiones de ese derecho, y de cómo hoy se encuentra todavía vulnerado.
Nuestra democracia en permanente construcción exige su reparación urgente, como lo ha hecho hace dos siglos con la abolición de la esclavitud, hace seis décadas con el voto femenino, y en esta transición, por ejemplo, con el divorcio vincular y la patria potestad compartida. No hay más esclavos, no hay más sufragio exclusivamente masculino, no hay privilegios legales para los varones respecto de las mujeres, puesto que con ciudadanos y ciudadanas jurídicamente considerados de segunda, no hay democracia que merezca tal nombre ni hay pleno estado de derecho.
La exclusión de gran parte de la población de la posibilidad de acceder a los derechos y responsabilidades asociados al matrimonio, perpetúa una sociedad con desigualdades arbitrarias y lo hace con la complicidad del Estado y los representantes del pueblo.
Por ello, celebramos la iniciativa parlamentaria y el debate que comienza. Esperamos que las y los legisladores plasmen el mandato democrático de adecuar las normas acorde a las necesidades y expectativas de una sociedad diversa y plural.
 
Firman:
Grupo de Estudios sobre Sexualidades – Instituto Gino Germani, Universidad de Buenos Aires Renata Hiller (GES-UBA-CONICET) Carlos Figari (Universidad Nacional de Catamarca - GES-CONICET) Micaela Libson (GES-UBA-CONICET) Mario Pecheny (Instituto Gino Germani, UBA-CONICET, GES) Martín Boy (GES-UBA) Malú Moreno (GES-IIEGE-UBA) Santiago Morcillo (GES-UBA-CONICET) Sara Barrón López (GES-UBA) Ernesto Meccia (UBA) Carolina Justo von Lurzer (GES-UBA-CONICET)  Horacio Sívori (Universidad Estadual de Río de Janeiro, Brasil) Daniel Jones (GES-UBA-CONICET) Julian Rebón (Director Instituto de Investigaciones Gino Germani, UBA) Mabel Grimberg  (ICA- UNA CONICET) Ana Lía Kornblit (Instituto Gino Germani, UBA-CONICET) Dr. Pablo Alabarces (Secretario de Posgrado, Facultad de Ciencias Sociales-UBA) Ana Laura Azparren Germán J. Pérez (Codirector e investigador del Grupo de Estudios sobre Protesta Social y Acción Colectiva GEPSAC IIGG UBA) Ines Izaguirre (Profesora Consulta UBA - Miembro Directivo APDH - Instituto de Investigaciones "Gino Germani") Graciela Mayoral Rafael Blanco (GES-UBA-CONICET) Inés Ibarlucía (UBA-CONICET) Hernán Manzelli (CENEP- UT-Austin) Josefina Brown (UBA-CONICET- GES) Jordi Díez (Associate Professor of Political Science, University of Guelph, Canada) Mario Rufer (Profesor Titular de la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana - UAM, Unidad Xochimilco, México) Joaquin Insausti (GES-UBA-CONICET) Florencia Gemetro (GES-UBA- CONICET) Lucila Martinez Minicucci (GES-UBA) Gabriela Stivala (GES-UBA) Julia E. Jones (Lic. Trabajo Social - UBA) Alex Freyre (Fundacion Buenos Aires Sida) Ana Ines Langer René Roa-Flores (Coordinador, Grupo "deSida por la Vida", Integrante de Task-Force Argentina GLTTBI, Bariloche) Andrea Lacombe (Universidad Federal do Rio de Janeiro) Flabián Nievas (Facultad de Ciencias Sociales - Instituto Gino Germani - CBC /UBA) Mariana Cerviño (Instituto Gino Germani-Facultad de Ciencias Sociales - UBA) Ricardo Esteves (UBA)

miércoles, 14 de octubre de 2009

Mensaje de la Revista Barcelona:








 Es imperioso defender la libertad de expresión para la ciudadanía, pues la misma es esencial para aquellaUsted conoce BARCELONA. Somos una revista que privilegia la información y que apuesta al desarrollo integral de la Argentina. Como esto no se puede lograr sin un poco de mosca, nos fuimos acercando a los diferentes gobiernos. Siempre con prudencia. Y con un límite muy preciso: la imparcialidad. Con los años, BARCELONA se convirtió en una de las publicaciones líderes de habla hispana. Para cualquier país, este crecimiento suele ser un exponente del emprendimiento privado, un motivo de orgullo nacional. Pero acá te cagan a palos.No es inusual que los gobiernos se molesten con los medios. Lo que sí resulta inaudito es que se haya puesto todo el aparato estatal para amedrentar. Esta campaña direccionada a BARCELONA revela un objetivo muy claro: desacreditar a los medios de comunicación como contrapeso en la democracia. A este Gobierno del orto, que nos quiere sacar todo para dárselo al capital foráneo, le advertimos que tenemos montones de carpetas con fotos y documentos sobre venta de terrenos fiscales a precio vil, saqueo de riquezas mineras y petroleras, concesiones a casinos, orgías con travestis y tráfico de cocaína. Un jugoso material periodístico que no dudaremos en usar. Barcelona no es un monopolio. Sin embargo, no le tenemos miedo al poder: el falso montonero y la conchuda pueden irse a la puta que los parió.



Grupo Barcelona

lunes, 12 de octubre de 2009

Graciela Alfano went Rouge


Por pura coherción tengo que escuchar de fondo el programa de Marcelo Tinelli, "El musical de tus sueños", el que ya se pierde como un ruido de ambiente, como un aire acondicionado que anda mal, o el discurso histérico . He conseguido abstraerme e ignorar por completo, como una conversación ajena en el subte o el colectivo, lo que ancontece a mi alredodor.
Hoy algo me perturbó. Como si en el interminable discurso histérico hubiera aparecido un lapsus, un acto fallido. Como Sarah Palin -la candidata repúblicana a la vicepresidencia de los Estados Unidos- cuando en un acto de desenfreno electoral se atrevió a hablar autónomamente, esto es, expresando honestamentem lo que pensaba sobre cuestiones sensibles para la opinión pública; Graciela Alfano interpeló abiertamente y al aire -en el programa de Tinelli- a Matias Alé. Alfano quien había confesado en este programa televisivo -en frente de su ex, Alé- un romance con el "Potro" Rodrigo. Cuando esta situación parecía no poder escalar más, Alfano, sin ningún aviso, acusó a Matias Alé de haber tenido un affaire con Moria Casán. Alfano, de alguna manera hizo que Alé, quien no quería hablar, confesara discretamente.
Al final este programa terminó siendo un Reality Show en un sentido inesperado.  Indiscutible que la situación en la que se desarrolló este conflícto íntimo, personal entre Alé y Alfano, aún así, la tensión, el despecho y la demanda fueron reales.
El programa de Tinelli fue interesante por un instante pero no por los números músicales. Bah, los números músicales nunca fueron entretenimiento sino una excusa, para que las rencillas miserables entre las "estrellas" (los que participan del juego) ocupen el centro de atención del programa. 
La de hoy estuvo muy buena!

domingo, 11 de octubre de 2009

Otra lectura de la Obra de Ana Freud - El psicoanálisis y el control de las masas en el siglo XX

Este video, un episodio (el segundo) de la serie "The Century of Self", nos muestra el impacto del pensamiento de Ana Freud en la cultura norteamericana. Century of Self, Algo así -en un traducción libre- el siglo del Sujeto. Este documental muestra como la los esfuerzos de la democracia por controlar los impulsos irracionales a los que estan sujetas las personas (como lo señalaba la teoría de Sigmund Freud y puesto en evidencia por y las atrocidades llevadas a cabo por los nazis durante la segunda guerra mundial). En esta "película" podemos apreciar como los principios del psicoanálisis infantil de Ana Freud, que planteaban que podía cambiar, sino al menos controlar esos impulsos internos. Enseñar a los niños a conformarse a las reglas de las sociedad. Si los niños se adaptaban a las normas sociales de conducta, cuando crecieran, la parte conciente de su personalidad, el ego (yo) sería fuerte y podría controlar más fácilemente los impulsos irracionales. Si el yo es debil, éste sucumbe con más facilidad.




Al final de la segunda guerra mundial los Estados Unidos adoptan políticas públicas de salud mental que tenían como objetivo aplicar a nivel masivo las ideas de Ana Freud buscando controlar las fuerzas escondidas en las mentes de los estadounidenses. Así es como presenta esta arquitectura que busca articular los patrones de una vida familiar funcional y de personalidades bien integradas. La adaptación implica una renuncia a todo tipo de cuestionamiento en pos de una personalidad complaciente.
Los alcances de estas ideas no solo fueron políticos; la empresa no podía estar ajena a esta técnología. El aporte de esta corriente del psicoanálisis a la empresa enseño a revelar los deseos ocultos de los consumidores. Es asi como la publicidad comienza a apelar con los deseos inconscientes de las personas en sus mensajes creando una política de consumo, orden y bienestar.

sábado, 3 de octubre de 2009

Yo quiero roquear como Haruka Kageyama!

En un acto de total vanalización de este blog vamos a consagrar a Haruka Kageyama la pequeña virtuosa de la guitarra de tan solo 10 años. Ya mostramos algo del rebobosante  talento de esta niña anteriormente.




En esta oportunidad Haruka nos demuestra que además tiene groove. Haruka Kageyama nos muestra con toda su frescura e inocencia como Rockear con rítmo.

jueves, 1 de octubre de 2009

El Héroe del día: Selcuk Ozbek



Selcuk Ozbek es el estudiante turco que hoy le lanzó un zapatazo a Dominique Strauss Kahn, director gerente del FMI (Fondo Monetario Internacional) en una charla que estaba dando en la Universidad de Estambul.
La única crítica que tenemos para Selcuk es la puntería. Lamentamos profundamente que no haya dado en el blanco. De todas formas su heróico gesto le vale este homenaje.
Selcuk Ozbek te bancamos. Ya te agregué como amigo en Facebook. -"Mandame un Facebook"

lunes, 28 de septiembre de 2009

Estados Confederados de América - Una historia que no fue (?)

C.F.A (Confederate States of America) es una película que simula un documental de una historia que no sucedió, la victoria de los estados confederados durante la guerra civil norteamericana. En esta película vemos como sería Estados Unidos si la guerra entre el norte y el sur hubiera tenido otro resultado. El aspecto más vistoso de esta historia es la persistencia de la esclavitud durante todo el siglo XX.
Hay un elemento revelador en esta ficción, nos permite ver como funcionan los mecanismos ideológicos para legitimar un orden hegemónico específico. Esta película muestra -ficcionalmente- como se constituyen los mitos fundantes que le dan origen a un discurso que se instala en todos los estratos de la cultura.



Esta película puede brindar para pensar otras historias que no fueron.
Documentales reales -Como la república perdida- sobre mi país, vemos como en todos los capítulos ganan "los confederados".
Esperemos que esta película sirva para pensar historias distintas para nuestros países.

jueves, 24 de septiembre de 2009

Respuesta Antológica

Ayer, dando mi clase de metodología de investigación en las Ciencias Sociales, pregunto: -¿Que categorías tiene la variable Sexo?

Una alumna dice:
a) Oral
b) Anal

Respuesta antológica.

martes, 22 de septiembre de 2009

Nena Virtuosa de la Guitarra eléctrica ejecutando "For the love of god" de Steve Vai)

"Por el amor de Dios", así es como se llama la canción que ejecuta esta nena así también como lo que uno siente al verla tocar la guitarra. Esta niña que pareciera tener poco más de diez, doce años es una virtuosa de la guitarra electrica.

La verdad que no soy fan de los concurso o situaciones donde se expone a niño a mostrar su virtud en algo, siendo el caso más extremo los programas de Tinelli donde explotan a los nenes. Más aún cuando muchas veces los nenes tocan muy bien para su edad, pero en terminos generales no tocan demasiado.
En este caso esta nena toca la guitarra como un verdadero virtuoso.

lunes, 21 de septiembre de 2009

Feliz día de la Paz: Mate a un violento (ó para una crítica de violencia sin caer en ingenuidades)

"La tarea de una crítica de la violencia puede definirse como la exposición de su relacióncon el derecho y con la justicia. Porque una causa eficiente se convierte en violencia, en el sentido exacto de la palabra, sólo cuando incide sobre relaciones morales."

Walter Benjamin "Para una Crítica de la Violencia".


Me gustaría aprovechar el día mundial de la Paz para hablar de algo que es clave para entender "La Paz": La violencia. Me gustaría abogar por una crítica a a la violencia que no caiga en la ingenuidad pacifista de la "no violencia" new age. En otras palabras me gustaría hacer una contribución contemporánea a la crítica de la violencia que intente señalar -con fines prácticos- el camino a una sociedad menos violenta ó donde la violencia sea instrumento de la justicia (pero no cualquier justicia, sino la justicia revolucionaria).

En primer lugar debemos entender que cuando hablamos de violencia debemos diferenciar un eje que distingue el tipo de violencia. La diferencia entre la violencia pública y la violencia privada -aunque estas no son ajenas la una a la otra- es capital para enfocar esta discusión.
En el caso concreto de nuestra realidad cotidiana esta distinción queda velada y generalmente la opinión pública cae en la postura de exigir más violencia pública para evitar la violencia privada. Incluso los casos que acapararon la atención del público en los que crímenes violentos se desarrollan en el seno de familias de clase alta (Norita Dalmasso, García Besunce, Galliano /que además siempre las víctimas resultan ser mujeres/) demuestran cierta discriminación, tanto desde la justicia, como la apreciación pública, de crimenes violentos contra la propiedad y las personas y los crímenes intrafamiliares. Dentro de la misma violencia privada podemos distinguir tipos y diferencias.

La violencia pública se encuentra tan naturalizada que se nos pasa desapercibida incluso cuando la demandamos -obviamente- para otros. Justamente lo que hace que la violencia pública sea tan efectiva es que sea tan imperceptible. Es tan imperceptible la violencia pública que existen situaciones en las que se nos impone y aún así la consideramos justa.


Una de las cosas que más me gusta de la Argentina es algo de lo que generalmente se le critica. Mientras que en el emisferio norte el conflicto real ha sido tan encapsulado en los procesos político-institucionales que no dejan otro espacio para la demanda, aquí estos procesos político-institucionales han sido ineficientes de manera que proliferaron y proliferan las formas alternativas de demanda en la que el conflicto mantiene su dimensión agónica o de violencia intrínseca.

Aquí es necesario señalar el momento en que la violencia privada se vuelve pública. Un muy buen ejemplo de hoy, el día de la paz, es el de los 160 trabajadores despedidos de Terrabusi. Los trabajadores de Terrabusi tomaron medidas de fuerza como cortar la autopista panamericana a la altura de la avenida Henry Ford. Hoy habían 6 kilómetros de cola y uno puede imaginar lo que decían u opinaban las pesonas que estaban atascados en embotellamiento.
Este es un claro ejemplo de como la violencia privada -un conflicto entre trabajdores y un privado como Terrabusi- se hace pública.
Tal vez lo más triste sea el resultado, en el que este acto violento que busca restituir algo justo (que los trabajadores despedidos vuelvan a trabajar), los agredidos se vuelven -a la vista de los afectados por esa violencia residual-agresores.
Independientemente de que lugar nos toque estar, es triste la actitud entregadora que pide: "que protesten de otra forma donde no me afecten a mi", sabiendo secretamente que entregar un centímetro en esa lucha significa el fracaso total. En otras palabras "mientras que no me toque a mi...". (No me voy a quedar con las ganas de decirlo) Esto deja en claro de que lado hubieras estados en Europa en la década del '30 frente a la avanzada fascista contra los judíos y otras minorias. Que los limpien si jodernos a nosotros.
-Que posición tan noble!

Para ser justos -más si hablamos de nuestra realidad reciente- la violencia politica hoy se convertido en algo tanto visible como protestado tanto para la derecha como para la izquierda.
La manifestación, (digámoslo con todas las letras) la protesta que se concentraba en el monumento de los españoles de Julio del 2008 era una reacción a lo que era considerado un acto de violencia pública: aplicarle retenciones al agro.

Recapitulando: ¿Que se considera violencia? La cita de Benjamin en el epígrafe plantea que lo que hace que uno considere un hecho como violente este debe afectarnos moralmente. A partir de esto podríamos pensar que pegarle a una mujer en el Afganistán Talibán o Irán puede no ser considerado violencia. O para no ir tan lejos, que se despidan 160 personas en la Argentina de hoy, con lo que sabemos que eso significa para esas personas y sus familias, puede no ser considerado algo violento, y hasta incluso algo justo a los ojos de las leyes del mercado.
Esto mismo es lo que significan las palabras de Benjamin: "Porque una causa eficiente se convierte en violencia, en el sentido exacto de la palabra, sólo cuando incide sobre relaciones morales".
La violencia no tendía una dimensión escencial. Violencia es lo que consideramos moralmente reprochable. En este sentido la violencia es considerada tal a través de un jucio.

Volviendo a la cuestión de las retenciones. Mientras lo que es cosiderado justo para unos, aplicar retensiones sobre ciertos sectores como el campo para redistribuirlo es algo justo, para otros es un acto arbitrario de violencia. Lo mismo que los despidos de las 160 personas (que son quienes trabajan y generan valor), para unos es injusto, para otros es injusto no garantizarle cierta rentabilidad a los accionistas (quienes no trabajan y gozan del valor que generan los empleados que aún no han despedido). O Vayamos al ejemplo paradigmático de este asunto de la violencia o la no-violencia, que tiene como protagonista a Mahatma Gandhi. El movimiento independentista indio aplicó una estrategia llamada "no-violenta" que en nada era pacífica. Uno se puede imaginar que en Inglaterra en esa época, tanto el Estado Inglés como las principales firmas británicas con inversiones en la Inadia, no decían: -"Ay que pacíficos son estos indúes!". Por el contrario, consideraron este movimiento violento.
Que Gandhi hubiera optado por esta forma de resistencia en ver de una militar se debía a que estratégicamente el camino que adoptó la India resultaba más eficiente que la lucha armada contra una potencia como Gran Bretaña.

Ahora, planteando argumentos profundos (no lo hago antes porque pianto al lector) incluso podemos invocar el papel de la violencia y el sadismo en el desarrollo temprano de la personalidad. Podríamos trazar un camino a partir de Freud, Klein y Derrida, donde la castración, el sadismo y la violencia de la letra juegan un papel central en la constitución de la personalidad y subjetividad.
Para Freud es la castración, esta amenaza violenta, lo que nos introduce en la ley paternal, constituyendonos como Sujetos. Klein, a partir del pensamiento de Freud, propone al sadismo (la pulsión de muerte) como motor del desarrollo de la personalidad en la etapa temprana. Derrida, en su estudio del origen de las lenguas de Rousseau, admite que la entrada a la cultura se da en el momento en que internalizamos el lenguaje (que funciona como una escritura) lo que implica un acto de violencia.

Para ir cerrando: ¿Que tipo de violencia es legítima? Benjamin en su crítica de la violencia apresura una conclusión en la que propone: "La única violencia legítima es la violencia revolucionaria."
La violencia revolucionaria se diferencia de otros tipos de violencias en que ésta busca restaurar una situación injusta. La violencia pública de la que ya hemos hablado, no busca restaurar una situación injusta sino por el contrario, mantener una situación injusta.
Esto sería pensar que la razón por la cual se mantiene nuestro Estado de Derecho no es la justicia sino la violencia. (Dah!)
La violencia revolucionario es la violencia sobre otra violencia que sostiene un orden injusto.
Comparto esta posición. Pensar la paz como la ausencia de toda violencia es tan utópico como la violencia capaz de fundar esa paz.
Entonces la única violencia legítica es la violencia egercida desde la resistencia. La violencia empleada en un proceso de resistencia es justa porque tiene como finalidad preservar una situación justa frente a una amenaza real sobre sí.

Lo que queda pendiente que hemos discutido aquí y que está presente en el epígrafe como en otros luagares de este texto, es como considerar un punto de vista moralmente neutro. Adelantamos la respuesta diciendo que ese lugar es imposible. De manera que las preguntas que nos quedan son, ¿Si es imposible un punto de vista consensual siempre habrán situaciones de violencia (no revolucionaria)? Esto es lo mismo que decir -Si siempre variará el punto de vista de moral, siempre se ejercerá violencia, incluso cuando se busquen fines justos. ¿Como podemos entonces pensar en una sociedad justa y no violenta? por otro lado ¿Como poder pensar un Sujeto político que pueda articular demandas diferentes manteniendo sus singularidades?

Estas son mis reflexiones sobre la violencia en el día mundial de la Paz.

Así habló Bobby, el perrito subversivo.

viernes, 18 de septiembre de 2009

Por la libertad de difusión de obras filosóficas por Internet: El caso Potel

Caso Potel: Dictan procesamiento y embargo patrimonial al autor de Derrida y Heudegger en Castellano

Uno se pregunta que diría si viviera Derrida al ver este fallo de la justicia argentina por el cual procesan criminalmente a Horacio Potel difusor de su obra por Internet.
Si nos pusieramos a deconstruir esta situación nos daríamos que hay mucho más en juego que una cuestión delictiva sino que la libertad de hacer circular por internet ideas y no cualquier idea sino que las obras filosóficas fundamentales del siglo XX.
Aquí la discusión trasciende por mucho la cuestión de la propiedad privada o intelectual centrándose en derechos personalísimos como el derecho a pensar. Resulta que nada más ni nada menos que Heiddegger entre otras cosas es un filósofo que habla sobre Pensar.
Justamente, es necesario pensar solo un poquito para entender la diferencia entre libro y texto.


El juez Pablo Raúl Ormaechea, subrogante del Juzgado Nacional en lo Criminal de Instrucción Nº 37 resolvió el procesamiento del profesor de Filosofía Horacio Potel en la causa por presunta violación de la ley 11723 de propiedad intelectual. Dispuso además, un embargo patrimonial de 40000 pesos.
Potel está acusado de infringir la ley de propiedad intelectual por la publicación de textos del francés Jacques Derrida y el alemán Martin Heidegger en los sitios www.jacquesderrida.com.ar y www.heideggeriana.com.ar . La causa fue impulsada por la Embajada de Francia en Argentina, representando los intereses de la empresa gala Les editions de Minuit y la denuncia del apoderado de la Cámara Argentina del Libro, en Septiembre de 2007.

La fundamentación del auto de procesamiento, de ocho carillas, da por probado “con el grado de provisoriedad requerido para esta etapa procesal (…) el dolo requerido para la comisión del delito”. Los factores citados por el magistrado muestran varias imprecisiones y exhiben una curiosa ignorancia en temas vinculados con Internet y las nuevas tecnologías de información. Un ejemplo de ello es la asunción de que la mera existencia de un archivo en formato PDF (Portable File Document) implica necesariamente (y por lo tanto, prueba) que el acusado ha escaneado previamente los textos. Agrega al respecto que la autoría de Potel de semejante hazaña queda probada toda vez que en el menú “Propiedades” de uno de los archivos revisados en la instrucción, el profesor figura como “autor”.

Al disponer la medida cautelar de embargo, incluye en las “pautas mesurativas”: “estimando el pago de las costas del proceso, que incluyen la tasa de justicia (…) de $69.67, los honorarios profesionales y los demás gastos que se hubieran originado por la tramitación de la causa”. Sin detallar en qué consisten los “demás gastos” aludidos, el magistrado estima las costas en $40.000 (unos diez mil dólares).
Finalmente, no se dicta la prisión preventiva para el profesor Potel por que “la penalidad de la conducta imputada autoriza su libertad durante el proceso”.

Mientras la defensa de Potel prepara la apelación, la noticia se difundió rápidamente en la Red, generando un nuevo aluvión de respuestas solidarias y protestas airadas de miles de usuarios.

jueves, 17 de septiembre de 2009

District 9 - Nuevas fronteras de la discriminación


District 9 es la nueva película de Peter Jackson, director de películas como "El señor de los anillos" y "King Kong". La perspectiva de Jackson sobre los encuentros cercanos del tercer tipo es completamente original. Podemos decir que esta película además de rotundamente entretenida hace -al menos permite- pensar sobre la discriminación racial.
Casi en un desplazamiento kafkeano -algo de lo que esta película está repleta- una nave alienijena se detiene sobre la ciudad de Johanesburgo en Sud Africa. Este desplazamiento nos permite pensar el apartheid desde un lugar más cómodo y más descomprometido. Si hay alguien frente a quien sentirse "iguales" para discriminar es juastamente un extraterrestre.
Esta película muestra cuan crueles podemos ser los seres humanos cuando encontramos la manera de justificar las diferencias. En esta película vemos operar de forma genial "la vanalidad del mal" de la que habla Arendt. El mal real no es generado por hombres perversos sino por personas que por no pensar simplemente hacen cualquier cosa, incluso el mal.
El elemento Kafkeano se presenta de formas múltiples en esta película. Wikus van der Merwe, el personaje principal encarna a un burócrata de la MNU (una organización multinacional privada) encargado de la relocación de los alieníjenas de su ghetto en Johanesburgo a un campo de concentración encubierto.
El conflicto en la historia se da cuando Wikus accidentalmente se encuentra con un artefacto que altera su estructura genética. Wilkus comienza lentamente a transformarse en un alienigena volviéndolo un valioso recurso para los humanos. Esto hace que Wilkus huya de los humanos buscando resguardo entre los extraterrestres. Esta nueva perspectiva, la de ver como es la vida en el margen de la humanidad, llena a Wilkis de compansión y lo embarcan en una aventura que mostrará los alcances de la resistencia.
El final es como el de la discriminación, simplemente no termina sino que crece.
Película sector 9

miércoles, 16 de septiembre de 2009

Claudio Lozano - Hay que poner un mojón en los avances populares en la Argentina

El debate legislativo por una nueva ley de medios que TN tiene la amabilidad de transmitir, se pueden ver algunas intervenciones esclarecedoras. La posición de Claudio Lozano, diputado del Movimiento SUR es que este proyecto de ley, por más falencias que pueda tener, "es mejor que lo que hay". Por esto mismo desde Movimiento SUR acompañaran esta nueva ley de medios, tratando de modificar en lo particular.
Es interesante esta posición que intenta capitalizar los avances en el terreno de lo popular -que a pesar de todo- los Kirchner posibilitaron.
Claudio, no te procupes, si Clarín ya no saca nosotros te bancamos.
Avancemos por una ley de medios federal, plural e independientes.

El retorno de la Patafísica

Una mezcla de cultura pop y guerrilla cultural

Por Rafael Cippolini

Fuente: Página 12

Creada por el francés Alfred Jarry y vinculada al surrealismo, la patafísica se propone leer el mundo desde el humor crítico y el azar (para destruirlo y reformularlo de otra manera). A la delirante corriente se fueron sumando, con los años, escritores y artistas como Raymond Queneau, Boris Vian, Marcel Duchamp y Eugène Ionesco, entre muchos otros. Ahora se publican los textos fundamentales del movimiento, mientras se desarrollan las Primeras Jornadas Patafísicas Universales en Buenos Aires.

Pater familias. Mapa universal de los patafísicos. La vigencia de Jarry nunca dejó de ser conflictiva: ni nuevo ni viejo, se trata de un autor perennemente descolocado, fuera de foco.

Buenos Aires será la nueva capital universal de la patafísica? ¿O lo es? Eso parece. O al menos es lo que se oye. Lo cierto es que acaba de publicarse (y distribuirse) Patafísica. Epítomes, recetas, instrumentos y lecciones de aparato, antología de textos clásicos (ver recuadro) que dan cuenta de los orígenes de esa extensa gesta en la que se involucraron tan activamente Raymond Queneau, Boris Vian, Jean Dubuffet, Marcel Duchamp, Jacques Prévert, Fernando Arrabal, Groucho Marx, Umberto Eco, Eugène Ionesco, Jean Baudrillard y M.C. Escher y una extensa lista de sonoras personalidades de la cultura global.

¿Por qué tanta insistencia en la patafísica?

En simultáneo, y para reforzar los síntomas y rumores, el pasado jueves fueron formalmente inauguradas las Primeras Jornadas Patafísicas Universales en Buenos Aires, que se seguirán desarrollando en el MALBA, el Centro Cultural de España y la Alianza Francesa, y de las que participan Thieri Foulc, Carlos Grassa Toro, Mariana Chaud, Damián Tabarovsky, Anla Courtis, Francisco Garamona y demás representantes de la “Ciencia de las Soluciones Imaginarias”. Se anuncian y publicitan cursos, talleres, conferencias, presentaciones, mesas redondas y proyecciones. Ahora bien ¿a qué se debe todo esto?, ¿y por qué en el 2009?, ¿y en Buenos Aires? ¿Es que la patafísica nunca pasa de moda? ¿O por el contrario se trata de una nueva recuperación vintage? Sabemos que moldea una extensa tradición del rock, del Maxwell Silver Hammer de McCartney al Tango en segunda de Sui Generis, del space rock de Daevid Allen y Gong al punk de garage de David Thomas y Pere Ubu, de la irrefrenable experimentación de Acid Mothers Temple a los avances progresivos de Soft Machine y a la música electrónica.

Esta festiva e irreverente mezcla de cultura pop y guerrilla cultural (en frecuencia con experiencias como Wu Ming y antes Luther Blisset y Karen Eliot, asimismo sumando el sobreexpandido culto al arte de Philip K. Dick), parece ser la que anima al Longevo Instituto de Altos Estudios Patafísicos de Buenos Aires, quienes infatigablemente operan virtual y sigilosamente. ¿Y qué hay de cierto sobre una ininterrumpida crítica al neo-situacionismo revivido por las ondas expansivas del street art y el design experimental? Seguramente mucho. Aunque también (y no debemos dejar de hacer énfasis en esto) en la recuperación –y también manipulación– de otro folclore industrial que oportunamente fuera saqueado por las vanguardias del siglo XX (¿acaso Cyril Connolly no describió al Padre Ubú como el Papá Noel de la era atómica?).

Una extensa historia que en la Argentina está cumpliendo sus primeros 19.141 días y exhibe su piedra de toque en la eternamente revulsiva (y a la vez canónica) figura del autor de Gestas y opiniones del Doctor Faustroll, patafísico.

Hagamos un poco de historia. Para los lectores argentinos, Alfred Jarry (1873-1907), motor inicial y figura insoslayable de este movimiento, sigue siendo un autor por demás extraño. Es posible que lo sea también para lectores de cualquier lengua, pero lo cierto es que en castellano la publicación de sus novelas, relatos, informes, farsas y poemas sigue siendo absolutamente caótica. Y si bien nunca dejó de traducirse ni editarse (al fin de cuentas se trata de un clásico que sigue siendo considerado uno de los pioneros del teatro moderno), su extensa producción continúa circulando de manera infaliblemente sesgada, dispersa y parcial.

Es cierto que no pasa un solo año sin que se estrene alguna de sus piezas teatrales o se cite al horripilante Padre Ubú como arquetipo de la brutalidad y el feroz absurdo del mundo contemporáneo, y quizá por eso mismo sus obras continúan diseminando incomodidades que una y otra vez se antojan insalvables, incluso hasta irreversibles. Ahora bien, ¿se trata de una pieza de museo o de algo vivo? La vigencia de Jarry nunca dejó de ser conflictiva. Ni nuevo ni viejo, perennemente descolocado. Fuera de foco.

Pongamos por ejemplo una de sus figuras claves: el descerebramiento. La acción úbica por antonomasia. Siguiendo al Optimate Grassa Toro: “Descerebramiento” da nombre al mismo tiempo a un mes y a una fiesta del calendario patafísico. El descerebramiento y la máquina de descerebrar son una constante en la obra de Jarry. No se debe confundir la máquina de descerebrar con la guillotina, porque la sangre corre, pero los sesos saltan. La primera máquina de descerebrar era una simple cuchara de hierro, afilada por un lado (para rajar el cráneo) y redondeada por el otro (para extraer a continuación los sesos). El descerebramiento se lleva a cabo tanto en las profundidades de palacio como al aire libre de soleadas mañanas de días de fiesta, acompañamiento musical incluido. Macho y hembra a un tiempo, la máquina de descerebrar aparece solamente una vez en la obra de Jarry como la prensa de impresor, el cual pasa a ser el descerebrador. Aquí se nos abre la puerta a todas las lecciones y las interpretaciones: la máquina de descerebrar sería la Kultur. “La máquina de descerebrar es la eflorescencia trascendente de las artes, las poesías, las ciencias e industrias del homo pataphysicus”, escribía el Doctor Sandomir en sus Prolegómenos a la edición de Visiones actuales y futuras de Alfred Jarry.

En los Minutes de Sable mémorial, Jarry abre la vía a una interpretación todavía más “simbólica” de la máquina, pues habla de la “máquina de descerebrar de nuestra memoria y de nuestro olvido”. Ahora bien, si en “solución imaginaria” hay “imaginaria”, y eso permite ver la memoria como una máquina para explorar el tiempo, hay también “solución”. Y la Ciencia de las Soluciones Imaginarias (la patafísica) consiste también en “imaginar” la construcción “práctica” de dichas máquinas de explorar el tiempo o de descerebrar. La dimensión járryca se sigue debatiendo entre la ucronía y la distopía, en una suerte de devenir amorfo y descalibrado.

La piedra basal. Desde su primera publicación en el país en 1925 en las páginas de la revista Martín Fierro (fue entonces el turno del poema El baño del rey, con traducción del director de la revista, Evar Méndez), pasando por la ya legendaria edición de Ubú rey de la colección Minotauro en 1957, esta vez en la versión de Enrique Alonso y Juan Esteban Fassio (quien además fue el responsable del apartado crítico introductorio, elogiado por Virgilio Piñeira en las páginas de la revista Sur), Jarry supo entusiasmar hasta la demencial idolatría a un creciente (aunque nunca lo suficientemente numeroso) grupo de seguidores que festejó cada una de sus retorcidas provocaciones sin jamás amedrentarse.

Fassio, quien antes había militado fugazmente en el grupo madí, fue uno de sus acólitos (y de los más importantes). Primer argentino en ingresar al Colegio de Patafísica, luego fundador del Instituto de Altos Estudios Patafísicos de Buenos Aires (siglado IAEPBA, la más antigua sociedad de su tipo fuera de Francia, a la cual Cortázar dedicó De otra máquina célibe, en su Vuelta al día en ochenta mundos), ensayó una definición que devino canónica, y por lo mismo tantas veces glosada: “A través de los textos en que se manifiesta, esta ciencia aparece como un modo de apreciación de los fenómenos naturales y humanos basado fundamentalmente en el análisis de la irracionalidad concreta de tales fenómeno y practicado a la luz del humor crítico y del azar. El razonamiento patafísico descubre que todo fenómeno es individual, defectuoso. El análisis de la patología fenoménica, es decir, de los síntomas no observados por la ciencia a causa de la adscripción inmediata del fenómeno a la generalidad, conduce en último término a la entronización de las leyes que rigen las excepciones y a una metodología de lo particular que podríamos llamar análisis infinito. Todo fenómeno, aun el más elemental, resulta patafísicamente inagotable y tolera una serie infinita de operaciones que, en sí, constituyen el fin mismo de esta ciencia.”

Repitámoslo: de todos modos, no es más que un intento de respuesta. Existen muchas más. A fin de cuentas, el Colegio de Patafísica se edificó en la acumulación de estas jaculatorias. Y es que en la inmediata posguerra, un buen número de fans (fans eruditos, debemos aclarar) comenzó a inquietarse ante el anuncio de las obras completas de Alfred Jarry. Es sabido que jamás consintieron en relegarlo a la literatura. Diversa y ferozmente, se propusieron desarrollar una ciencia a partir de sus escritos. Al principio, la noticia no pasó a mayores. Pero cuando se supo que no dejaban de sumarse más y más nombres célebres (Enrico Baj, Asger Jorn, Man Ray, René Clair, Michel Leiris, adosándose a los citados en los primeros párrafos de esta nota), sus movimientos ya no lograron pasar inadvertidos. La patafísica se volvió progresivamente una tarea contagiosa, epidémica. Igual que hoy.

A principios de esta década que comienza a concluir, el instituto patafísico más antiguo del planeta recibía un electroshock. Siendo el más antiguo, no le había resultado demasiado difícil transformarse también en el más longevo. A pesar de esto, y desde que dos de sus más renombrados fundadores (Fassio y Rodríguez) abandonaron el mundo físico en el primer lustro de los ochenta, la institución permanecía invisible. Activa, pero secreta. Un conciliábulo de artistas, agitadores, freaks y nerds de toda calaña.

Su epicentro seguía siendo Eva García (siempre acompañada de su lugarteniente Bosse-de-Nage, un cinocéfalo papión embalsamado que la acompañaba desde hacía casi medio siglo). Ajedrecista, matemática, pintora y eximia pianista, en ningún momento siquiera aminoró su extravagante prédica. En 1959, cuando junto a su amado Albano Rodríguez atravesaron el Atlántico en barco rumbo a París para la asunción del Baron Mollet –antiguo secretario de Apollinaire y legendario cleptómano– como Vicecurador del Colegio de Patafísica, un sueño acababa de entrar en hibernación (y por mucho tiempo): la concreción de unas jornadas universales en Buenos Aires.

Ni más ni menos: los eventos que ahora nos ocupan cierran (¿o abren?) un círculo de cincuenta años.

Vuelta a la visibilidad. Las razones resultan contundentes. Con el nuevo milenio se multiplicaron las novedades: luego de 25 años de ocultación colegial (entiéndase por ésta al cese de manifestaciones externas decretado por Opach, sucesor del Baron Mollet), la “vuelta a la visibilidad” ofrecía sus sorpresas: el novísimo Vicecurador, nominado el 6 de abril de 2000 (15 de Clinamen de 127 EP, según calendario patafísico), no es francés. Ni siquiera humano. Se trata de un cocodrilo conocido como Lutembi, miembro fundador del célebre Colegio. El mundo visto desde los ojos de un voraz reptil.

¿Una metáfora provocativa o un estado de alienación insoportable? Fassio, nuevamente: “Permítasenos vincular, a modo de conclusión, la patafísica con el budismo Zen. Si preguntárais a un maestro zen-patafísico: ‘¿Cuál es el verdadero sentido de la frase sobre el cocodrilo?’, se echaría a reír y os golpearía varias veces con su bastón de física. No existe verdad fuera de la experiencia patafísica.”

Para concluir, una extraña y sorda corriente telepática: la que Roger Shattuck, histórico teórico de la úbica ciencia, describe de este modo: “Toda forma social es patafísica, en el mismo grado que cualquier divulgación cultural. Sociedad y cultura son, por excelencia, productos de soluciones imaginarias consideradas como reales. Son así doblemente imaginarias: en un primer grado, en la medida en que no se las toma por ficciones –y es ese carácter de ‘patafísica al cuadrado’ el que, según nosotros, le confiere su invencible potencia y curioso crédito que gozan en el espíritu de los hombres. También el Colegio de Patafísica, sociedad cultural, por su propia esencia, hace superabundar la patafísica. Por medio de un ingenioso subterfugio, sirve a cada cual de pretexto para satisfacer sus necesidades societarias y su prurito cultural, sin disimular su naturaleza patafísica, sino aceptando esa naturaleza, incluso deseándola, y teniéndola como un fin indisociable de los fines supremos del Colegio: seleccionar los patafísicos que no se ignoran entre aquellos que se ignoran) es decir, todo el género humano) y promover la patafísica en este mundo y de los otros” Quién es quién en el mundo patafísico

Patafísica. Epítomes, recetas, instrumentos y lecciones de aparato (Caja Negra Editora, 2009) se presenta como un manual en cinco libros. Pentalogía en un solo tomo, pone en circulación textos clásicos de la ciencia practicada por el Padre Ubú (la gran mayoría inéditos en castellano, publicados originalmente en Viridis Candela, house organ del Colegio de Patafísica) que durante años circularon en Buenos Aires de modo (casi) secreto: muy pocos volúmenes de tiradas que rara vez superaban los 444 ejemplares.

El plan del libro es sucesivo: Instrucciones de uso y una introducción de aliento panorámico a modo de obertura, de inmediato seguidas por una artillería de textos járrycos debidamente equipados por las observaciones críticas de aquellos patafísicos que históricamente se atrevieron a tan potente anomalía: Roger Shattuck, Ruy Launoir , J. Hughes Saintmont y R. Lecompte.

Continúa con precursores tan canónicos como institucionalizados (así Alphonse Allais, Léon-Paul Fargue, Paul Válery y Erik Satie, entre otros) que ejemplifican con sus escrituras la figura del patacesor: entiéndase, patafísicos anteriores o contemporáneos a Jarry que por simple capricho del calendario no alcanzaron a definirse como tales.

Por último, las heroicas y tempranas exploraciones de René Daumal y Julien Torma que preanunciaron la eyección de la nave madre: el mismísimo Colegio de Patafísica, cuya obra se encuentra profusamente ejemplificada. En todos los casos, la traducción de Margarita Martínez resulta impecable.

Completa la edición un Ejercicio de glosario y legajos personales, mixtura de diccionario terminológico y who’s who patafísico, que viene a adosarse a lo que hace las veces de cordón ecológico de la antología: las tan sucesivas como extravagantes transformaciones del Instituto de Altos Estudios Patafísicos de Buenos Aires como máquina de lectura privilegiada, delirante, enardecida y pionera.

martes, 15 de septiembre de 2009

Relapso - Markitos Calatroni presenta su obra

Del 22 al 28 de Septiembre Markitos Calatroni presente una serie de trabajos realizados durante 2008-2009 bajo el título de "Relapso".
Esta muestra se realizará en Estudio Voltaire - Voltaire 5867 (Entre Carranza y Ravignani altura Honduras)- Palermo.



La labor de emprender siempre, rehen de impulsos que van más allá de su razón, el mismo camino; ha brindando una Obra, que como en un relapso nos lleva nuevamente a ese lugar oscuro pero de iluminación que intimamente conocemos.
La Obra de Markitos está signada por un impulso recurrente que lo lleva a reincidir en una (su) misma Obra. Una continua variación infinita de la misma situación que se despliega en formas singular. Una y otra vez Markitos reincide en una forma inagotable que en definitiva siempre sublima las mismas pulsiones. Más allá de este ejercicio de expulsión el artista logra aquí encontrar en esos trazos frenéticos algo sublime como alcanzar por medio de este trabajo algo bello.
En esta obra hay varias confluencias. Confluyen formas y estilos así como -para el observador cómplice- algunos lugares comunes.
Formas modernas, colores contemporáneos articulados con mucha originalidad es lo caracteriza el aspecto pictórico de esta obra.
Un relato profano de redención por medio del arte. La realización en objeto del bello proceso de aceptar nuestra condición humana.

lunes, 14 de septiembre de 2009

Notas sobre el Seminario X de Lacan - La Angustia

La Biblioteca de psicoanálisis -www.psicoanalisis.org- entidad abocada a difundir las obras fundamentales del psicoanálisis por internet está presentando notas y referencias del Seminario X de Jaques Lacan.

Un grupo de estudio, coordinado por Michel Sauval, viene publicando una serie
de notas y comentarios a partir de un trabajo de lectura del seminario "La angustia", de Jacques Lacan, con una recopilación sistemática de fuentes y referencias.
Encontrará dichas notas y comentarios en

http://www.sauval.com/angustia/

Indice de temas, notas y comentarios
Sesión del 14 de noviembre de 1962

Cuando las notas y comentarios son mas extensos, se indica un enlace a una página complementaria con los mismos. Cuando las notas y comentarios son breves, se incluyen en esta misma página

Ordenamiento general

La angustia, punto de cita con el discurso anterior (ver notas y comentarios)

Página 11

Frases y esquemas dibujados en el pizzarón y grafo del deseo Página 12

Algunas referencias (pera de angustia, haces embriológicos, córtex y plexo solar) - ver notas y comentarios Página 13

La angustia del analista - ver notas y comentarios Página 13 y 15

El apólogo de la mantis religiosa - ver notas y comentarios Página 14

"Che vuoi?" y grafo del deseo - ver notas y comentarios Página 14

Orografía de la angustia - ver notas y comentarios Página 15

Existencialismo - ver notas y comentarios Páginas 15/16

La espera - ver notas y comentarios Páginas 16/17

Inhibición, síntoma y angustia - Términos heteróclitos Páginas 17/18

El eje de la dificultad (inhibición, impedimento y embarazo) - ver notas y comentarios Páginas 18/19

El eje del movimiento (inhibición, emoción y "émoi") - ver notas y comentarios Páginas 20/21

Cuadro general

Página 22

Afecto y significante (la cólera) - ver notas y comentarios Páginas 22/23

Erotología - ver comentario en la presentación general Página 23

Fuentes

  • Jacques Lacan, El Seminario, Libro X, La angustia, Capítulo I "La angustia en la red de los significantes", Editorial Paidos
  • Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre X, L'angoisse, Chapitre I "L'angoisse dans le filet des signifiants", Editions Seuil
  • Estenotipia de esta sesión: aquí (en formato PDF de Acrobat)
  • Versión crítica de Rodriguez Ponte publicada en la revista Acheronta (para poder acceder debe suscribirse; la suscripción es gratuita)

Bibliografía sugerida

Referencias

Bibliografia complementaria



miércoles, 2 de septiembre de 2009

Richard Stallman - Su Conferencia en Argentina

El pasado 24 de agosto en el marco de las jornadas sobre "Internet y discriminación" Richard Stallman brindó una coferencia sobre software libre. En esta presentación Stallman agregó un personaje a su discurso. Utilizando un disco rígido de la década del 70 a forma de aura y con una túnica nos contó sobre la religión del software libre. Una religión donde es pecado utilizar Windows.
El discurso de Stallman está encarnado en una retórica irónicamente ingeniosa y posee un contenido revolucionario. La causa del software libre no es solo otra causa marginal, sino una reivindicación política que debe articularse con otras demandas de apertura de la sociedad.



Personalmente ya soy parte de esta religión y me propuse evangelizar con el código abierto.

Richard Stallman responde preguntas.

El 24 de Octubre Zizek Club cumple 3 años y vuelve a la pista grande de Niceto Club para festejarlo de la mejor manera, a pleno baile.

Un festival con invitados internacionales y artistas locales que crecieron con nosotros noche a noche y a puro baile en Zizek Club, que editaron sus discos debut por ZZK Records y participaron de los Zizek Tours alrededor del mundo.

Uproot Andy desde Brooklyn y Sonido del Príncipe desde Holanda serán los invitados internacionales. Vibrando en sintonía con lo que sucedía en Buenos Aires, tanto Uproot Andy como Sonido del Príncipe participaron del ZZK Sound Vol 2 editado este año en todo el mundo por ZZK Records, y ambos han tocado en algunas fechas de los Zizek Tours que se han realizado en estos últimos 2 años.

Los artistas locales no son ni más ni menos que Fauna, El Remolón, King Coya , Tremor y Chancha Vía Circuito. Integrantes de la familia Zizek desde un comienzo, su música fiel representante del ZZK Sound hizo que estuvieran presentes en infinidad de fechas en el club, tanto desde el escenario como en la pista bailando, o en camarines craneando colaboraciones musicales, proyectos y featurings. De los cuales algunos terminaron siendo parte de sus discos.

Este aniversario excede los limites geográficos, y estamos convencidos que no se necesitan visas ni pasaportes para festejar, por eso Zizek Club 3er Aniversario será transmitido a todo el mundo en directo vía web.


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Links a notas de prensa al rededor del mundo de Zizek Club, ZZK Records y los artistas.

Ante cualquier consulta escribí a press@zzkrecords.com

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villa diamante whats up buenos aires bomboclap records
Es una producción de Whats Up Buenos Aires, Bomboclap Records y Villa Diamante